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华体会体育大厅:我国前史文明与旅行的联系的论文
发布时间:2021-08-31 10:04:42 来源:华体会HTH注册 作者:华体会体育会在线

  我国前史文明与旅行的联系的论文 浅析我国前史文明与旅行的联系 在我国古代,游山玩水是士文明的重要组成部分。“山水之乐” 被以为是读书人应有的喜好,彰显出“正人”特有的狷介品质和文明 档次,其含义远远超出单纯的旅行或文娱。这一旅行文明现象的构成 及其价值的进步,是儒家与道家思维互补融合的成果。 道家崇尚“见素抱朴”(《道德经》)、“法天贵真”(《庄子·渔 父》),“素朴而全国莫能与之争美”(《庄子·天道》)。山水景 物代表天然与天工,与人为斧凿的庙堂都市恰成鲜明对比,“山林欤! 皋壤欤!使我欣欣可是乐焉”(《庄子·知北游》)。东汉末年,道 家思维的影响渐增,有人即指出旅行之乐符合老庄悟道之旨,仲长统 《乐志论》曰:“蹰躇畦苑,游戏平林,濯清水,追冷风,钓游鲤, 弋高鸿。讽于舞雩之下,咏归高堂之上。安神闺房,思老氏之玄虚; 呼吸精和,求至人之似乎。”迄魏晋南朝,形而上学盛行,老庄之道上升 为士大夫阶级的盛行崇奉,山水旅行随之风行。其时士人习气将欣赏 天然风景与回归人的天然赋性联系起来,如陶渊明的名句“久在樊笼 里,复得返天然”、“少无适俗韵,性本爱丘山”等。因为视山水为 天然之道的表现,也就视玄理与山水好像一物,戴安道《闲游赞》内 有一段经典的论说:“昔神人在上,辅其天理,知溟海之禽,不以笼 樊服养;栎散之质,不以斧斤致用,故能树之于广汉,栖之于江湖, 载之以大猷,覆之以玄风,使夫憨厚之心,静一之性,咸得就山泽, 乐闲旷,自此而箕岭之下,始有闲游之人焉。??彼闲游者,奚往而不 适,奚待而缺乏?故荫映岩流之际,偃息琴书之侧,寄心松竹,取乐 鱼鸟,则恬淡之愿所以毕矣。”在其时的文人创造中,山水与玄理的 结合很常见,两者彼此浸透,使山水景象升华为士大夫能够任意漫游 的一方清闲、自得的六合,旅行活动然后获得了返璞归真、寻求逍遥 自得的标志含义。 山林既然在樊笼之外,所以变成隐逸的代名词。 这样,便掺杂了入世和出生(处与出)的敌对。在儒家传统中,本来 存在仕与隐的敌对,所谓“全国有道则见,无道则隐”(《论语·泰 伯》),“穷则独善其身,达则兼济全国”(《孟子·尽心上》)。 孔子对山人们的点评是“不降其志,不辱其身”(《论语·微子》)。 由此可见,隐逸包含着激烈的不满和抵挡实际的意味。但形而上学家们努 力谐和“名教”与“天然”(即儒家与道家)的联系,提出朝隐说: “夫隐之为道,朝亦可隐,市亦可隐。隐初在我,不在于物。”(《晋 书·邓粲传》)有人甚至断语:“大隐约朝市,小隐约陵薮。”(王 康琚《反招隐诗》)著意于林泉之下、脱略形骸的隐者不过是格式狭 窄的“小隐”,而任意所适、清闲朝市的才算“大隐”。在入世与出 世的联系上,儒家与道家从敌对一变而为互补融合,郭象诠释《庄 子·逍遥游》“藐姑射之山,有神人居焉”一段时着重:“夫神人即 今所谓圣人也。夫圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中。”尽 管在浊世与衰世,隐居山林依然具有不合作甚至反抗的意蕴,但鱼与 熊掌兼得的逻辑从此占有士文明的干流,居官入仕享用尘俗的成果, 一起尽情山水获取精力上的满意,入世而又出生。山水之乐不再是消 极避世的挑选,而是与功名赋有双管齐下的另一种精力寻求。游风兴 盛之下,还呈现了一种独特的柏拉图式精力旅行——“卧游”。始于 晋宋间的名人宗炳,其人“好山水,爱远游”,晚年时将终身游历过 的山水风景“图之于室”,“澄怀观道卧以游之”。这一纸上行游的 精力文娱变成闻名典故,为后世很多士大夫所仿效。 唐宋时期,朝隐说进一步开展为吏隐说,谓不以利禄萦心,虽居 官而犹如隐者。回归天然的旅行之乐是吏隐者的精力寄予,在文人作 品中层出不穷,如白居易《江州司马厅记》云:“江州左匡庐,右江 湖,土高气清,赋有胜境??苟有志於吏隐者,舍此官何求焉?”宋王 禹偁《游虎丘》云:“我今方吏隐,心在云水间。”白居易还提出中 隐说,分析官居闲职的日子风味,“大隐住朝市,小隐入丘樊。丘樊 太萧瑟,朝市太嚣喧;不如作中隐,隐在留司官”(《中隐》)。他 历数中隐的种种趣味,首要便是旅行之乐,“君若好登临,城南有秋 山;君若爱游荡,城东有春园。” 经过儒道思维的互补融合,寻求山水之乐的旅行活动跻身干流文 化,成为读书人精致清 高的一个标志,以及文人创造的重要体裁。山水画论代表作《林 泉高致》(北宋郭熙著)生动论述了“正人”的山水癖:“正人之所 以爱夫山水者,其旨安在?丘园养素,所常处也;泉石啸傲,所常乐 也;渔樵隐逸,所常适也;猿鹤飞鸣,所常亲也;尘嚣缰锁,此情面 所常厌也;烟霞仙圣,此情面所常愿而不得见也。”因而,士大夫阶 层中盛行一种姿势,即不时披露对功名的鄙视和对官吏的厌恶,期望 挣脱名缰利锁,脱去尘俗之气,归隐郊野,留连于佳山秀水之间,过 安闲闲适的日子。即便王安石这样的大政治家也会在登临之际表达: “游者如可得,甘弃万户封。”(《次韵游山门寺望文脊山》)古代 “士”的旅行,与现代的群众旅行悬殊。其在实质上是小众化、精英 化的,故意与“世人”坚持间隔,意图是暂离功利场上的激流险滩, 逃避城市的喧嚣喧闹,从山水中罗致清闲逍遥的精力愉悦。 山水不只是旅行欣赏的目标,更是“士”的精力家园。它的意蕴 虽以道家的天然为主,也融入了儒家的比德观。儒家有托物言志的传 统,《诗经》善用比兴,籍物抒发。孔子周游列国,历览名山大川, 以山水比德(“智者乐水,仁者乐山,智者动,仁者静,智者乐,仁 者寿”,出自《论语·雍也》),用天然景观的特性比方品质含义和 社会特点,借以言志。跟着士大夫旅行山水之风的昌盛,这一传统得 以发扬光大,如松柏、莲花、“四正人”等,相继成为士大夫品质的 标志。清康熙帝曾谈到天然景象的比德含义:“至于玩芝兰则爱德行, 睹松竹则思 __,临清流则贵廉洁,览蔓草则贱贪秽,此亦古人因物 而兴,不行不知。”(《钦定热河志》卷 25《行宫一》)因而,游 览山水又称“仁智之乐”,被以为是承继了圣贤之心。历代大儒往往 热爱旅行,朱熹“每经行处,闻有佳山水,虽迂途数十里,必往游焉。 携樽酒,一古银杯,大几容半升,时引一杯,登览竟日,未尝厌恶” (罗大经《鹤林玉露》丙编卷三《观山水》)。明代王守仁常说自己 “生平山水是课程”,偶然还发点道家的慨叹:“尘网苦羁縻,赋有 真露草。不如骑白鹿,东游入蓬岛。”(《登泰山五首》之四) 放意林泉、流连山水的旅行文明, __古代的雅文明发生了深入影 响,派生出我国独有的文明财富——山水诗、山水画、盆景以及“虽 由人作,宛自天开”的私家园林,而且刻画了赋有 __的传统审美观, 即对立人工斧凿的痕迹,寻求真诚天然之美,神往人与天然的调和。 更为重要的是,“寄傲山水”的旅行文明完善了士大夫的文明性 格。 __先生以为士是“我国文明传统中的一个相对的‘不决项’, 所谓‘不决项’即供认‘士’有社会特点但并非为社会特点所彻底决 定而肯定不能逾越者”。他主要从阶级立场和社会功用立论,但“士” 的逾越性还表现在超逸尘俗的寻求上。当然,一般的士大夫多以山水 之乐、出尘之想妆点精致的门面,但又不宜简略视之为虚伪造作,因 为庙堂和山林的互补融合是士的抱负品质,鼓励士在心理上与尘俗成 就坚持必定间隔。特别是当宦途疲倦或官场失落时,山水旅行之乐永 远是士大夫的精力寄予。正如 __先生所言:“或许我国史上没有一 位有血有肉的人物彻底符合‘士’的抱负典型,可是这一抱负典型的 存在终是无可否认的客观事实;它曾 __文明传统中很多实在的‘士’ 发生过‘虽不能至,心神往之’的鞭笞效果。” 一、旅行的文明特点 旅行活动从实质上讲是一种文明活动。无论是旅行消费活动仍是 旅行经营活动都具有激烈的文明性。只要挖掘出文明内涵,它才会具 备招引旅行者的魅力。正如孙尚清指出的,“旅行在开展的必定阶段 是经济———文明工业,在开展的成熟期是文明———经济工业。” 此言透彻地阐明晰旅行与文明联系的亲近程度。 1.旅行主体的文明实质 旅行作为一种跨时空的消费活动,它的广泛呈现是经济开展唆使 的成果,但一个人能否成为旅行者更需求内涵的动因,正如先秦思维 家墨子所讲的,“食必常饱,然后求美;衣必常暖,然后求丽;居必常安, 然后求乐”。人类在底子生计需求满意之后,跟着收入的增加,必定追 求更高的物质享用和精力享用。可是,旅行活动更是文明唆使的成果。 从前史开展的观念看,经济发 展当然为社会进步供给了物质基础,可是社会开展最底子的是社 会文明与观念的革新。二战今后国际范围内旅行活动的昌盛,从客观 条件看,是全球经济康复、昌盛的成果,从深层次看,它是文明观念转 变的成果。 2.旅行客体的文明含量 旅行资源按底子成因和特点,大而言之可分为天然资源和人文资 源两大类。人文旅行资源,无论是什物形状的文物古迹仍是无形的民 族风情、社会风尚,均归于文明的领域。由各种天然环境、天然要素、 天然物质和天然现象构成的天然景观,只要经过人为的开发利用,才 能由潜在旅行资源变为实际的旅行资源。即便是天然美,也有必要经过 鉴赏来反映和传达,而鉴赏是一种文明活动,因而,天然旅行资源相同 也具有文明性。 3.旅行媒体的文明特征 旅行者以寻求精力享用为意图,能够说是文明顾客。因而,旅行 业的中心产品只能是文明产品或文明含量高的产品,旅行经营者只要 为顾客供给高质量的文明产品,才能从交流中完成盈余的意图。在 市场经济条件下,旅行资源的开发者不只要了解旅行资源自身的特征 和功用,还有必要了解游客所寻求的文明特征,开宣布满意各类旅行的 文明旅行产品。旅行业的文明特征还浸透在各旅行部分的运转过程中, 如现代旅行饭馆,不是简略地供给膳食的场所,而是集膳宿、交际、娱 乐、审美等功用于一体的综合性场所。因而,一个优异的饭馆,有必要 不断进步餐饮、客房、文娱等环节的文明档次,有必要培育和进步服 务人员的文明素质,有必要供给有情调的特性文明服务。 我国前史文明与旅行的联系 我国是一个前史悠长,历经沧桑的文明古国,上下近五千年的历 史,孕育了博学多才的文明,他们发生、开展构成与原始社会、奴隶 社会和封建社会,是我国悠长 __重要组成部分,是中华民族以往的 精力文明和物质文明的表现形式,也是现有我国文明的源头。 绚烂的前史文明是前辈留给咱们的无尽的财富。当今,作为前史 文明载体的文明资源也成为人们了解探求前史文明的最重要的东西, 而且广泛被旅行业所运用,那么我国前史文明与旅行有何根由呢,我 们还要从多方面看待这个问题。 一、旅行活动的文明特点 本文: 内容仅供参考


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